Ознакомившись с некоторыми исследованиями, которые рассказывают о жизни Надир-шаха, я увидела, что авторы, хоть и они являются историками, они совсем не разбираются в основных постулатах религий (в общем-то от них это не требуется). 

Так, Мехман Сулейманов, азербайджанский историк, в своем труде, посвященному непосредственно Надир-шаху, пишет в главе «Надир шах и религия» на стр. 680:

«Один из известных исследователей биографии Надир шаха Л. Локкарт хоть и не выражает ясную точку зрения о его приверженности определенному мазхабу, однако с сомнением относится к тому, что он привержен шиизму. Из-за этого можно предполагать, что он более склонен к той версии, что шах был суннитом.»

На этой же странице азербайджанский историк высказывает уже свою точку зрения:

«Во-первых, Надир-шах относился с уважением к каждому из двух мазхабов, и не преследовал ни одного из его последователей.

Например, шах относился с большим уважением к шиитским святым и одновременно заботился об их улучшении (здесь имеется в виду могилы шиитских имамов).

В одном из достоверных источников, повествующих о жизни шаха, говорится, что он неоднократно оказывал свое почтение к могиле имама Рзы (также в русскоязычных источниках его называют имам Реза). Надир к тому же одаривал этот мавзолей большим количеством ценных подношений. 

До совершения похода он намеревался на то, что если все пройдет успешно, то улучшит и приведет в порядок мавзолей имама Рзы.

На следующей странице автор продолжает:

«Надир шах посетил мавзолей Али, а также святых в Карбале и Наджафе, потратив большие средства на улучшения их условий. Известно также, что его жена потратила приличную сумму на это, взяв пример с мужа.

Дабы устранить различия между суннитами и шиитами, он предложил принять джафаритский мазхаб, который в какой-то степени бы заменял шиизм.»

В сборнике писем под названием «Надир-шах Афшар. Дипломатические переписки» на стр. 69 приводятся слова самого шаха из его письма, адресованному османскому султану Мехмету 1:

«Если вы примете Джафаритский мазхаб, я объединю свою империю с Османской».

Исходя из всего вышенаписанного, какой вывод мы можем сделать?

Так кем был Надир-шах? Шиитом или все-таки суннитом?

Несмотря на те неоднозначные суждения, высказанные некоторыми азербайджанскими и зарубежными историками относительно этого вопроса, мы однозначно можем сделать вывод и говорить о том, что Надир-шах не был суннитом. 

Один единственный факт, говорящий о том, что он проявлял почтение к каким-то мавзолеям, украшал их, выделял огромные суммы для этого – дает нам понять, что этот человек был далек от ислама в том виде, который был во времена пророка Мухаммада (ﷺ) и его сподвижников (да будет доволен ими Аллах)

Если на то будет воля Аллаха, и если в этом есть необходимость, в следующей части разберем все действия шаха с точки зрения пречистого Шариата, с которым пришел наш любимейший пророк Мухаммад (ﷺ).