بسم الله الرحمن الرحيم 

Передают со слов Ибн Бурайды, передавшего со слов своего отца (Бурайды ибн Хусайба, да будет доволен им Аллах,) что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: 

«Тот, кто скажет с наступлением утра или вечера: “О Аллах, Ты - Господь мой, и нет Бога, достойного поклонения (по праву), кроме Тебя; Ты создал меня, а я - Твой раб, и я буду верен обещанному Тебе*, пока у меня хватит сил. Прибегаю к Твоей защите от зла того, что я сделал, признаю милости, оказанные Тобой, и признаю грех свой, прости же меня, ибо, поистине, никто не прощает грехов, кроме Тебя!” 

اللَّهُمَّ أَنْتَ رَبِّي ، لاَ إِلَهَ إِلاَّ أَنْتَ ، خَلَقْتَنِي وَأَنَا عَبْدُكَ ، وَأَنَا عَلَى عَهْدِكَ وَوَعْدِكَ مَا اسْتَطَعْتُ ، أَعُوذُ بِكَ مِنْ شَرِّ مَا صَنَعْتُ ، أَبُوءُ لَكَ بِنِعْمَتِكَ عَلَيَّ وَأَبُوءُ بِذَنْبِي ، فاغْفِرْ لِي ، فَإِنَّهُ لاَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلاَّ أَنْتَ 

/Алла́хумма, Анта Рабби, ля́ иля́ха илля́ Анта, халякътани ва ана ‘абдука, ва ана ‘аля ‘ахдика ва ва’дика ма-стата’ту. А’у́зу бика мин шарри ма сана’ту, абуу ляка би-ни’мати-ка, ва абуу би-занби, фа-гъфирли́, фа-иннаху́ ля́ йагъфиру-з-зунуба илля́ Анта/

и умрёт в тот же день или ночью, войдёт в Рай». 

Этот хадис передали Ахмад (5/356), Абу Дауд (5070), Ибн Маджах (3872), Ибн Хиббан (1035). Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (6424), «Сахих Ибн Маджах» (3136), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (4/328). 

*Это значит: я буду продолжать верить в Тебя и искренне повиноваться Тебе. 

___

В одной из версий этого хаиса, которую передал имам аль-Бухари со слов Шаддада ибн Ауса, да будет доволен им Аллах, сообщается, что (однажды) Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: 

«Господином обращений к Аллаху с мольбами о прощении являются (такие слова) раба (Его) [То есть: лучше всего просить прощения у Аллаха, произнося такие слова]: 

“О Аллах, Ты - Господь мой, и нет Бога, достойного поклонения (по праву), кроме Тебя; Ты создал меня, а я - Твой раб, и я буду верен обещанному Тебе, пока у меня хватит сил. Прибегаю к Твоей защите от зла того, что я сделал, признаю милости, оказанные Тобой мне, и признаю грех свой, прости же меня, ибо, поистине, никто не прощает грехов, кроме Тебя!” 

/Аллахумма, Анта Рабби, ля иляха илля Анта, халякътани ва ана ‘абдука, ва ана ‘аля ‘ахдика ва ва’дика ма-стата’ту. А’узу бика мин шарри ма сана’ту, абуу ля-ка би-ни’мати-ка ‘аляййа, ва абуу би-занби, фа-гъфир ли, фа-инна-ху ля йагъфиру-з-зунуба илля Анта/. 

Тот, кто произнесёт (эти слова) днём, будучи убеждённым (в том, что он говорит), и умрёт в тот же день до наступления вечера, окажется среди обитателей Рая, и тот, кто произнесёт их ночью, будучи убеждённым (в том, что он говорит), и умрёт в ту же ночь до наступления утра, окажется среди обитателей Рая». Передали: Ахмад (4/122, 125), аль-Бухари (6306), ат-Тирмизи (3393) и Насаи (8/279). 

Хафиз Ибн Хаджар писал: «Ибн Аби Джамра сказал: 

“В этом хадисе, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, объединил между собой чудесные смыслы с их прекрасным изложением, что и даёт этому истигъфару право называться господином среди всех мольб о прощении Аллаха (сайид аль-истигъфар). 

Эти слова содержат в себе признание права на божественность и поклонение только за Аллахом, а также признание того, что именно Он является Творцом, согласие и признание договора заключенного с Аллахом, а также надежду на обещанную награду за его выполнение, обращение за защитой от тех грехов, которыми раб преступает в отношении самого себя, приписывание всех благ и милостей Аллаху, а грехов - к совершающему их, желание и стремление к прощению, и признание того, что никто не в состоянии сделать этого кроме Аллаха. 

Итак, если некий раб Аллаха, нарушит Его закон и, вместе с этим, ему будет известно и разъяснено, что его деяние представляет собой преступление закона Аллаха, то данная ситуация не предполагает ничего кроме двух возможных результатов, а это, либо наказание его по справедливости Аллаха, либо прощение по Его милости и щедрости”.

Также следует отметить, что условиями этой мольбы о прощении грехов являются: правильность намерения, обращение лица в сторону къиблы, а также соблюдение этикета приличествующего мольбе. Возникает вопрос: равны ли тот, кто соблюдает все эти условия, но при этом молит Аллаха о прощении словами отличными от приведенных в хадисе, и тот кто взывает к Аллаху этими словами, но при этом не соблюдает необходимых условий этой мольбы? Ответ: Очевидно, что данные слова могут называться господином среди всех мольб о прощении Аллаха только в том случае, если при этом соблюдены все вышеперечисленные условия». 

См. «Фатхуль-Бари» (11/100).